Kenyataan Rasmi Berkenaan Kezaliman Terhadap Mahasiswa BKPJM

 

Assalamualaikum WBT.

Setinggi kesyukuran kepada Ilahi, Pencipta Teragung yang telah mengurniakan kekuatan dan kesempurnaan waktusehingga kita masih hidup sehingga saat ini. Selawat dan salam ke atas junjungan besar, penghulu segala para rasul dan Anbiya’, Saidina Wa Habibina Muhammad Sallallahu A’laihi Wasallam. Kesejahteraan juga buat para pengikut dan juga para pewaris perjuangan Nabi Muhammad SAW.

Setiap masa, waktu dan keadaan bagi mereka yang berin’tima dengan kesinambungan perjuangan Islam akan ada Ibtila’ (ujian) yang merupakan saringan Allah SWT dalam kehidupan seorang pendakwah. Firman Allah:

Maksudnya : Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang Yang beriman akan jiwa mereka dan harta benda mereka Dengan (balasan) Bahawa mereka akan beroleh syurga, (disebabkan) mereka berjuang pada jalan Allah maka (di antara) mereka ada Yang membunuh dan terbunuh. (balasan syurga Yang demikian ialah) sebagai janji Yang benar Yang ditetapkan oleh Allah di Dalam (Kitab-kitab) Taurat dan Injil serta Al-Quran; dan siapakah lagi Yang lebih menyempurnakan janjinya daripada Allah? oleh itu, bergembiralah Dengan jualan Yang kamu jalankan jual-belinya itu, dan (ketahuilah bahawa) jual-beli (yang seperti itu) ialah kemenangan Yang besar.

(Surah At-Taubah : 111)

Mahasiswa Islam secara fitrahnya amat berhajat kepada kesatuan dan pergantungan antara satu sama lain bagi menyempurnakan tuntutan seorang Muslim. Sebelum ini Mahasiswa Terengganu dizalimi dengan isu Zakat dan Isu pinjaman Yayasan Terengganu. Sekarang ini pula,  sejak kedatangan dua orang pegawai Hal Ehwal Pelajar (HEP) Johor ke Mesir pada 2011, bermulalah bibit-bibit penafian hak kesatuan Badan Kebajikan Pelajar-pelajar Johor Di Mesir (BKPJM) yang sedang hangat diperkatakan oleh mahasiswa Mesir sehingga  menimbulkan perpecahan dan perasaan tidak puas hati terhadap pihak berwajib.

Hak Mahasiswa PMRAM cawangan Johor sekarang dizalimi dan telah sekian lama bersabar demi kesatuan Mahasiswa Johor. Wujudnya usaha-usaha untuk menjatuhkan persatuan yang ada dengan pelbagai cara iaitu pejabat BKPJM dihalau dari rumah negeri, penggunaan dewan yang tidak dibenarkan untuk sebarang aktiviti samada berbentuk majlis Ilmiah, program persatuan, kelas tutorial  dan sebagainya. Ini menunjukkan bahawa tujuan asal penghantaran pegawai tersebut untuk menjaga kebajikan dan pendidikan mahasiswa/wi Johor boleh dipertikaikan.

Saya bagi pihak Keluarga Penuntut-penuntut Terengganu Mesir (KPT) merasa kesal dan kecewa dengan sikap pegawai tersebut yang sepatutnya bertindak dengan secara professional dan bijak.
KPT sekali lagi menyatakan kekesalan terhadap tindakan yang dilakukan oleh Pegawai tersebut. Oleh itu, kami warga KPT selaku persatuan yang bernaung di bawah Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM) meminta agar pegawai yang terlibat meminta maaf secara terbuka bagi membersihkan nama individu yang terlibat.

Wallahu A’lam.

“MEMARTABAT KEILMUAN, MEMIMPIN KESATUAN”
“BERILMU DAN BERAMAL”

MOHD ZAHANI BIN ABDUL GHANI
Yang Dipertua,
Keluarga penuntut-Penuntut Terengganu Mesir,
Sesi 2011/2012.

Read More

ULASAN MANHAL PMRAM TERHADAP ISU HUDUD DI MALAYSIA

Isu hudud yang menjadi topik perbincangan hangat di negara Malaysia baru-baru ini masih berterusan dan semakin mendapat perhatian apabila ia melibatkan parti-parti politik di Tanah Air sama ada pihak kerajaan atau pembangkang serta masyarakat muslim dan non-Muslim. Hal ini bermula dengan kenyataan tok guru di sebuah pondok iaitu Abdullah Sa'amah yang mengeluarkan kenyataan bahawa 'haram bagi umat Islam di Malaysia memberikan undi kepada parti DAP' sehingga menjadi isu dan tercetus isu hudud sebagaimana yang terus diperbincangkan sehingga ke hari ini.

MANHAL PMRAM melihat isu ini yang bermain di media memberikan kesan positif dan negatif bergantung kepada jawapan dan olahan yang diberikan oleh pihak-pihak terbabit. Isu yang hangat diperkatakan ini dilihat sebagai peluang dalam menyebarkan penerangan dakwah kepada masyarakat muslim yang masih kabur serta non-Muslim mengenai konsep perlaksanaan hudud serta keadilan yang terdapat dalam hukum jenayah Islam.

Namun begitu, isu ini juga dilihat sebagai peluru oleh sesetengah pihak dalam memberikan gambaran yang salah kepada non-Muslim terutamanya sehingga boleh menyebabkan penerimaan mereka terhadap Islam semakin berkurangan.

Walau apa pun, jika golongan ulama serta cendekiawan Islam dapat memainkan peranan dengan menguasai medium penerangan ia memberikan kredit besar kepada perjuangan Islam dalam memahamkan manusia dengan lebih jelas dan cerah berhubung keadilan Islam dalam hukum jenayah terutama yang melibatkan hudud.

Melihat kepada senario yang berlaku setelah membuat penelitian secara ilmiah tanpa melihat kepada kecenderungan parti politik, MANHAL PMRAM mengambil pendekatan untuk turut bersama-sama dalam menyuarakan hasil perbincangan secara ilmiah dalam memberikan saham kepada perjuangan Islam dengan cara memberikan penerangan mengenai isu hudud yang diperkatakan.

Ulasan MANHAL PMRAM terhadap isu ini ialah :

1- Hudud merupakan kewajipan ke atas umat Islam dan menjadi tanggungjawab pemerintah Islam untuk melaksanakannya. Hal ini demikian kerana suruhan-suruhan berkaitan perlaksanaan hudud merupakan nas muktamad (qath’ie) iaitu tidak boleh digantikan atau ditukar dengan sistem perundangan yang lain.[1]

Maka inilah konsep wasatiyah yang sebenar dalam Islam iaitu melaksanakan secara tetap terhadap nas yang muktamad dan mengolah secara baik terhadap nas zhanni (yang mempunyai banyak tafsiran. Maka nas ini dilihat kepada perubahan masa, tempat dan masyarakat dalam menjaga maslahat).

Mereka yang meninggalkan hudud dengan beralasan perundangan yang sedia ada sudah cukup dan memadai menjaga keamanan adalah mereka yang lari daripada manhaj wasatiyah dalam Islam bahkan mereka digelar sebagai perosak agama sebagaimana yang disebutkan oleh Dr Yusuf al-Qardhai dalam kitab beliau iaitu as-Siyasah as-Syar’iyah.

2- Hudud merupakan sebahagian dalam syariat Islam yang wajib dilaksanakan sebagaimana juga kewajipan-kewajipan yang lain seperti solat, zakat, puasa, pernikahan, kehakimana dan sebagainya. Hal ini jelas kerana syariat Islam itu berbentuk menyeluruh dan komprehensif dalam kehidupan manusia.

Islam bukan hanya agama yang berbentuk kepercayaan serta ibadah di masjid semata-mata.[2] Namun Islam adalah satu cara hidup yang merangkumi segala aspek kehiduapan bermula sekecil-kecil urusan sehingga sebesar-besar urusan, maka termasuklah juga hudud kerana ia berada dalam konteks hukuman jenayah dan kehakiman dalam Islam.[3]

Maka meninggalkan hudud bererti meninggalkan sebahagian syariat Islam, dan ia merupakan kelakukan yang tercela sebagaimana celaan Allah ke atas Yahudi yang beriman dengan sebahagian syariat yang diturunkan ke atas mereka dan meninggalkan sebahagian yang lain sebagaimana ayat ke-85 dalam Surah Al-Baqarah.

3- Hudud merupakan hak umat Islam dan kewajipan ke atasnya dan non-Muslim mesti menghormati hak umat Islam. Dalam sistem demokrasi yang dijalankan di negara kita yang memperuntukkan dalam Perkara 3 Fasal 1 bahawa Islam agama bagi Persekutuan dalam masa yang sama non-Muslim diberikan kebebasan untuk mengamalkan ajaran agama mereka kerana hak sivil mereka dilindungi dalam Perkara 3 Fasal 4.

Justeru, non-Muslim mesti menghormati kebebasan bagi umat Islam mengamalkan ajaran Islam sepenuhnya termasuk hudud sebagaimana non-Muslim diberikan ruang dalam mengamalkan kepercayaan mereka. Dan perkara ini diperuntukkan dalam perlembagaan dan dijaga hak antara setiap warganegara.

4- Adapun perbincangan mengenai hukuman hudud ke atas non-Muslim,maka ia terpulang kepada non-Muslim tersebut dan mereka tidak dipaksa. Hal ini demikian kerana mereka tidak menganut akidah Islam maka bagaimana mungkin mereka dipaksa mengamalkan ajaran dalamya.

Bahkan ayat ke-42 dalam Surah Al-Maidah menjelaskan mengenai keterbukaan Islam terhadap non-Muslim dalam menjalani hukuman jenayah Islam atau tidak.

Bahkan ulama’ menyatakan bahawa jika non-Muslim dengan rela ingin mengikut perundangan Syariah sepenuhnya, maka bergantung kepada pemerintah untuk melaksanakannya atau menjatuhkan dengan hukuman selain Islam ke atas non-Muslim tersebut.

Selain itu, sejarah Islam ketika wujudnya Khilafah Uthmaniyah menunjukkan bahawa terdapat 2 jenis mahkamah[4] iaitu mahkamah khas untuk umat Islam dan mahkamah yang diperuntukkan untuk non-Muslim. Hal ini menunjukkan ketegasan Islam bahawa umat Islam mesti menjalani hukuman mengikut syariat dan keterbukaan terhadap non-Muslim dalam menjalani hukuman mana yang mereka rela.

5- Dalam membincangkan isu hudud, umat Islam mesti berhati-hati dalam mengeluarkan sebarang kenyataan serta dakwaan. Hal ini demikian kerana sebarang bentuk kepercayaan, perbuatan serta percakapan yang menghina dan mempersenda hudud yang merupakan hukum Allah boleh menyebabkan terkeluar daripada agama.

Begitu juga dengan hukum tidak melaksanakan hudud (sekiranya mampu laksanakannya), maka ulama membahagikan kufur kepada kufur besar yang menyebabkan keluar daripada agama  serta kufur kecil yang tidak menyebabkan sehingga terkeluar namun berdosa besar bahkan tergolongan dalam kalangan zalim dan fasik. Hal ini berdasarkan kepada tafsiran bagi ayat ke-44, 45 dan 47 dalam Surah Al-Maidah.[5]

Antara sebab yang boleh menyebabkan terjatuh dalam kufur besar ialah ingkar akan kewajipan melaksanakannya, melaksanakan hukuman selain Islam kerana bertujuan menentang syariat Islam, meyakini hukum selain Islam lebih relevan berbanding hukum Islam, meyakini hukum selain Islam adalah sama taraf dengan hukum Islam serta percaya bahawa melaksanakan hukum yang bercanggah dengan Islam adalah diharuskan dan tidak haram.[6]

6- Isu Kafir Harbi dalam negara Malaysia tidak timbul kerana istilah Kafir Harbi tidak wujud selagimana tidak wujud negara Islam sebagaimana yang diperkatakan oleh ulama serta tokoh ilmuan iaitu Dato Dr Haron Din. Hal ini demikian kerana melihat kepada Malaysia yang merupakan pada hakikatnya adalah negara umat Islam kerana tidak memenuhi syarat negara Islam iaitu meletakkan perlembagaan tertinggi adalah syarak dan melaksanakan syariat secara menyeluruh.[7]

Hal ini jelas apabila peruntukkan bidangkuasa bagi Mahkamah Syariah juga terbatas. Ia dapat dilihat pada Akta Mahkamah Syariah (Bidangkuasa Jenayah) (Pindaan) 1984 memperuntukkan bahawa Mahkamah Syariah hanya berkuasa membicarakan perkara-perkara di mana hukuman yang boleh dikenakan adalah tidak melebihi 3 tahun penjara atau denda tidak melebihi RM 5000.00 atau sebat tidak lebih 6 sebatan atau gabungan hukuman-hukuman tersebut.[8]

Maka non-Muslim yang berada di negara Malaysia realiti sekarang, lebih sesuai dengan istilah muwatinah iaitu warganegara. Justeru mana-mana warganegara dalam sesebuah negara dipelihara kehormatan dan hak mereka selagimana mereka mengikuti perlembagaan negara tersebut. Dan warganegara yang non-Muslim juga berkongsi hak dengan warganera muslim dari sudut keistimewaan bagi seseorang warganegara sebagaimana yang diperuntukkan dalam perlembagaan seperti kebebasan menganut mana-mana ajaran, perlindungan diri, jiwa dan harta serta sebagainya. Ini dapat dirujuk kepada sirah Nabi SAW di awal pembinaan negara di Madinah yang menunjukkan tidak ada lagi istilah ahli zimmi ke atas Yahudi yang berada di Madinah.[9] Bahkan mereka sama sebagaimana masyarakat yang lain dari sudut kewarganegaraan mereka. Yang berbeza adalah dari sudut akidah dan syariat.

Hal ini demikian kerana wujudnya istilah ahli zimmi (non-Muslim yang berada bawah naungan negara Islam) apabila wujudnya negara Islam dan mereka melaksanakan tanggungjawab mereka antaranya ialah membayar jizyah (cukai ke atas ahli zimmi). Maka di Malaysia mereka (non-Muslim) tidak ada dikenakan bayaran jizyah dan Malaysia pada hakikatnya adalah negara umat Islam.

Namun begitu, realiti hari ini, negara-negara umat Islam juga turut mengguna pakai istilah negara Islam[10] apabila melakukan hubungan luar kerana mereka membawa imej Islam apabila bertemu sesama mereka dalam membincangkan hal-hal yang berkaitan isu umat Islam serta apabila berhadapan dengan negara bukan Islam (negara kafir iaitu negara yang diperintah oleh orang kafir yang tidak ada peruntukan Syariah dalam perlembagaan mereka walau sebahagian)[11].

Namun ia hanya untuk hubungan luar bagi mendatangkan maslahat kepada Islam. Dari sudut hakikat ia tetap sebagaimana negara umat Islam yang mana kewajipan ke atas wargenara muslim mesti memperjuangkan sehingga negara mereka menjadi negara Islam dengan melaksanakan syariat Islam secara menyeluruh.

7- Kewajipan warnegara muslim dalam negara umat Islam ialah menyebarkan dakwah dalam menerangkan hakikat sebenar perlaksanaan Islam yang dituntut iaitu secara menyeluruh kepada umat Islam khususnya. Selain itu meneruskan gerak kerja untuk menegakkan syariat Islam di negara mereka agar menjadi negara Islam dengan melaksanakan seluruh syariat Islam. Bahkan mempertahankan negara yang sedia ada dimiliki oleh umat Islam daripada dijajah oleh pihak musuh.[12]

Justeru, umat Islam mesti memahami bahawa tidak memadai dengan hanya negara umat Islam sahaja bahkan gerak kerja mesti diteruskan sehinggalah tertegaknya syariat Allah di atas muka bumi ini bermula dengan negara mereka sebagaimana pada ayat ke-193 dalam Surah Al-Baqarah dan ayat ke-39 dalam Surah Al-Anfal. Maka wajib berusaha menegakkan syariat Islam dengan menukarkan negara umat Islam yang sedia ada kepada negara Islam.

Wallahu a’lam

Disediakan oleh :

Muhamad Zuhaili Saiman (Pengerusi Felo MANHALPMRAM 2012)

‘Izzati Farhana Mahadzir (Penasihat HEWI PMRAM 2012)

Rujukan  :

1- Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, cetakan Dar as-Salam.

2- Dr Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin Fi al-Mujtama’ al-Islami, cetakan Maktabah Wahbah

3- Dr Yusuf al-Qardhawi, Min Fiqh ad-Daulah Fi al-Islam, cetakan Dar as-Sharouq

4- Dr Yusuf al-Qardhawi, ar-Riddah Wa ‘Uqubatuha, cetakan Maktabah Wahbah

5- Dr Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami Wa Adlillatuh, jilid pertama, cetakan Dar al-Fikr

6- Dr Shadiq Syeif Nukman, al-Khilafah al-Islamiyah Wa Qadhiyah al-Hukm Bima Anzala Allah, cetakan Dar as-Salam.

7- Dr Zalikha Md Nor dan Zaini Nasohah, Pentadbiran Undang-undang Islam Di Malaysia, Pusat Pegajian Jarak Jauh UKM

8- Prof Madya Dr Abdul Samat Musa dan Zuliza Kusrin, Undang-undang Perlembagaan Dan Pentadbiran, Pusat Pegajian Jarak Jauh UKM

9- Muhamad Zuhaili Saiman, Fiqh Politik Islam, m/s 131-132, cetakan 2012, izin terbit oleh Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM)

---

[1] Dr Yusuf al-Qardhawi, Fi Fiqh Dirasat as-Syariah, cetakan Dar as-Sharouq

[2]  Dr Munir Muhammad al-Ghadhban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid pertama, m/s 183, cetakan Dar as-Salam

[3]  Dr Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami Wa Adlillatuh, jilid pertama, cetakan Dar al-Fikr

[4]  Dr Yusuf al-Qardhawi, Ghair al-Muslimin Fi al-Mujtama’ al-Islami, m/s 44, cetakan Maktabah Wahbah

[5] Dr Shadiq Syeif Nukman, al-Khilafah al-Islamiyah Wa Qadhiyah al-Hukm Bima Anzala Allah, cetakan Dar as-Salam, m/s 319. Dr Yusuf al-Qardhawi, ar-Riddah Wa ‘Uqubatuha, cetakan Maktabah Wahbah

[6]  Muhamad Zuhaili Saiman, Fiqh Politik Islam, m/s 131-132, cetakan 2012, izin terbit oleh Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir (PMRAM)

[7] Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid pertama m/s 257, cetakan Dar as-Salam. Dr Yusuf al-Qardhawi, Min Fiqh ad-Daulah Fi al-Islam, cetakan Dar as-Sharouq

[8] Dr Zalikha Md Nor dan Zaini Nasohah, Pentadbiran Undang-undang Islam Di Malaysia, m/s 225, Pusat Pegajian Jarak Jauh UKM

[9]  Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid ke-2, 687 m/s 257, cetakan Dar as-Salam.

[10]  Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid pertama m/s 333, cetakan Dar as-Salam.

[11]  Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid pertama m/s 258, cetakan Dar as-Salam.

[12]  Dr Munir Muhamad al-Ghabban, Qadaya Islamiah Mu’asirah, jilid pertama m/s 259, cetakan Dar as-Salam.

Read More

Solat Hari Raya Aidilfitri Di Mesir Disambut Meriah

KAHERAH, 21 Ogos 2012 -- Dianggarkan sekitar 1000 orang mahasiswa dan mahasiswi Malaysia yang menuntut di Mesir telah hadir bersama-sama menunaikan Solat Sunat Aidilfitri di Masjid Musa, Hayyu Sabi', Kaherah pada pagi Aidilfitri semalam.

Sekitar jam 6.45 pagi para pelajar mula melangkah masuk ke Masjid Musa untuk mengalunkan takbir raya yang dipandu oleh beberapa orang Badan Pengurus PMRAM sesi 2012. Solat Sunat Aidilfitiri dimulakan jam 7.30 pagi sebagaimana yang dihebahkan kepada para pelajar.

Solat Sunat Aidilfitri yang dianjurkan oleh Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir PMRAM tersebut telah diimamkan oleh Saudara Subki Bin Zakaria, Naib Setiausaha Agung PMRAM 2012. Manakala Khutbah Aidilfitiri telah disampaikan oleh Presiden PMRAM 2012, Saudara Abdul Aziz Bin Ali.

Khutbah yang disampaikan mengingatkan para pelajar akan pentingnya sebuah kesatuan dalam memelihara keutuhan umat Islam. Perpecahan umat Islam hari ini mengakibatkan umat Islam semakin hari semakin mudah dipergunakan dan ditindas oleh pihak musuh.

Presiden PMRAM di dalam khutbahnya juga mengingatkan agar mahasiswa mahasiswi menghayati kesusahan dan keperitan yang menimpa umat Islam di Syria, Burma serta negara-negara yang didiami oleh umat Islam yang sedang diuji dengan pelbagai kesusahan.

Antara isi kandungan lain adalah mengingatkan bahawa hari lebaran bukanlah hari untuk bersuka-ria, tetapi untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah SWT dengan mendekatkan lagi hati kepadaNya setelah sebulan berpuasa.

ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن خاف يوم الوعيد

"Bukanlah aidilfitiri bagi sesiapa yang memakai pakaian baru, tetapi aidilfitiri adalah bagi sesiapa yang menakuti hari yang dijanjikan (hari kiamat)"

Majlis berakhir dengan bersalam-salaman sesama para pelajar yang hadir sekaligus merapatkan lagi jalinan silaturrahim sesama anak Melayu yang menuntut ilmu di Perlembahan Nil.

Read More

WANITA DAN IKTIKAF

 

 Firman Allah SWT :

مَنْ عَمِلَ صَـلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

“Barangsiapa yang mengerjakan amal soleh samada lelaki mahupun perempuandalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri alasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” Surah an-Nahl ayat 97.

Menjejaki sunnah Rasulullah SAW, merebut peluang keemasan di akhir sepuluh Ramadhan yang berbaki adalah pahala dan keberkatan yang di limpahkan oleh ar-Rahman kepada hamba-Nya yang masih menanti malam al-Qadr. Ibadat Iktikaf seolah-olah satu kewajipan walaupun ia satu keharusan yang sunat dilakukan. Walaupun penerangan tentang ibadah Iktikaf telah dijelaskan sebelum ini, tetapi penghkususan ibadah Iktikaf  bagi wanita perlu diperincikan lagi rentetan daripada kemusykilan yang timbul tentang wanita dan Iktikaf.

HUKUM WANITA BERIKTIKAF DI MASJID

Pendapat pertama:

Jumhur Ulama’ : Sunat.

Wanita di sunatkan beriKtikaf di masjid.

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina ‘Aisyah R.A, Nabi SAW bersabda :

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ اْلأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ الله تَعَالَى، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِه

“Sesungguhnya Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam telah melakukan i’tikaf di sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan hingga AllaH mewafatkan beliau, kemudian isteri-isteri beliau pun melakukan iktikaf sepeninggal beliau” (Hadis Sohih Bukhari 2026)

Hadis yang diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id bin Amrah, dari ‘Aisyah r.a. Nabi SAW bersabda :

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ إِذَا أَخْبِيَةٌ خِبَاءُ عَائِشَةَ وَخِبَاءُ حَفْصَةَ وَخِبَاءُ زَيْنَبَ

“Bahwasanya Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam hendak beriktikaf. Maka ketika beliau beranjak ke tempat yang hendak dijadikan beri’tikaf, di sana sudah ada beberapa khemah, iaitu khemah Aisyah, khemah Hafshah, dan khemah Zainab.” Al Bukhari (2033) dan Muslim (1173)

Pendapat kedua:

Mazhab Hanbali : Makruh

Makruh bagi wanita beriktikaf di masjid

Berdasarkan Hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina ‘Aisyah r.a, Nabi S.A.W bersabda :

لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِى إِسْرَائِيلَ

“Seandainya Rasulullah SAW mengetahui keadaan wanita saat ini tentu beliau akan melarang mereka (untuk keluar menuju masjid) sebagaimana Allah telah melarang wanita Bani Israil.” )hadis sohih Muslim 445 dan sohih Bukhari 869)

Pendapat di atas telah di sokong oleh Mazhab Hanafi yang mengatakan wanita lebih baik berkitikaf di rumahnya. Mereka berpandangan tempat iktikaf bagi wanita adalah tempat yang mereka sukai dan tempat mereka lakukan solat fardhu seharian.

Abu Hanifah dan Ats Tsauri ada menyatakan bahawa seorang perempuan boleh melakukan iktikaf di rumah. Ini lebih baik bagi mereka kerana solat mereka di rumah lebih baik daripada di masjid.

Pendapat yang membolehkan wanita beriktikaf di rumah juga mengatakan bahawa ruang solat di rumah adalah tempat terbaik bagi wanita menunaikan solat. Maka ruang solat di rumah  mereka iktikaf adalah umpama masjid seperti kaum lelaki dimana  mereka beriktikaf.

Berdasarkan dalil yang diriwayatkan oleh Ummu Humaid, beliau pernah berkata kepada Rasulullah SAW, “aku amat suka solat berimamkan engkau wahai Rasulullah SAW.” Lalu baginda berkata, “aku tahu engkau amat suka solat bersamaku.” Sesungguhnya solat di rumahmu lebih baik daripada di bilikmu, dan solat di bilikmu lebih baik daripada di ruang rumahmu. Solat di ruang rumahmu adalah lebih baik daripada di Masjid Kampungmu, dan solat di Masjid Kampungmu adalah lebih baik daripada solat di masjidku.(Hadis 1/100) (4) At-Targhib wa at-Tarhib)

Pendapat yang kuat adalah pendapat yang pertama dari  jumhur yang menyatakan bahawa beriktikaf  juga disunatkan bagi wanita berdasarkan beberapa hujjah berikut:

1.  Berbagai dalil yang diberikan di atas menunjukan bahawa  wanita boleh beriktikaf.

2.    Hadis  yang menyatakan bahwa nabi SAW memerintahkan untuk mendirikan khemah isteri-isteri baginda  ketika mereka beriktikaf bukanlah menunjukkan larangan baginda apabila wanita turut beriktikaf.

3.    Hadis di atas menerangkan bahawa wanita yang belum berkahwin dibolehkan  beriktikaf  kerana Saidatina ‘Aisyah dan Saidatina Hafshah pada waktu itu mereka masih remaja dan mendapat keizinana dariapa Rasulullah SAW.

4. Pendapat yang mengatakan makruh wanita beriktikaf di masjid adalah berdasarkan kalam Saidatina ‘Aisyah yang amat bimbang dengan keadaan dunia wanita pada hari ini yang berhadapan dengan pelbagai fitnah.

SYARAT-SYARAT WANITA YANG BERIKTIKAF

1.    Mestilah dalam keadaan aman daripada fitnah dan terjamin keselamatannya.

2.    Isteri wajib mendapat keizinan dari suami.

3. Wanita yang belum berkahwin hendaklah mendapat keizinan ibu bapa atau penjaga.

4.    Digalakkan beriktikaf di masjid yang berdekatan dengan rumahnya.

5. Mengelakkan daripada kesesakkan dengan melalui laluan kaum lelaki sebagaimana yang ditegaskan oleh Rasulullah SAW mengenai kesesakkan laluan lelaki dan wanita di Masjid Nabawi dan mengkhususkan pintu untuk kaum wanita (4) hayatul mar’ah

6.    Mestilah menjaga adab-adab sebagai muslimah solehah, antaranya:

1.Memelihara penampilan

2.Menundukkan pandangan

3.Tidak bertabarruj dari segi pemakaian,perhiasan dan tidak berwangi-wangian

Syekh Atiyyah Soqar berpandangan: Sekiranya Wanita yang hendak beriktikaf tidak mendapat izin dan tidak berdisiplin dengan adab-adab yang disyariatkan, maka haram wanita tersebut keluar daripada rumahnya.

ANTARA IBADAH DAN MASLAHAH

Syariat telah banyak membuka ruang dan peluang bagi wanita Muslimah untuk memenuhi hak sebagai hamba kepada penciptanya.

Dalam masalah iktikaf ini terdapat persoalan yang belum dijawab dalam konteks hak Mahasiswi dan persatuan berkaitan konsep wala dan ketaatan kepada kepimpinan. Waqi’ keselamatan di bumi Mesir mendesak pihak PMRAM mengeluarkan etika HISBAH sebagai jaminan keselamatan dan ketenteraman terutamanya dikalangan mahasiswi yang berada diluar jagaan ibu bapa.

Berdasarkan pandangan as-Syahid Imam Hasan Al-Banna, apabila berlaku waqi’ (realiti) seperti ini maka mengikut fiqh keutamaan pimpinan sesebuah organisasi berhak sebagai mereka yang bertanggungjawab untuk menjaga kemaslahatan dan keselamatan ahlinya. Sebarang ketetapan yang dikeluarkan oleh pimpinan persatuan adalah wajib dipatuhi selagi mana tidak melanggar syara’.

Dalam konteks hak mahasiswi dan iktikaf, pihak yang berwajib untuk memberi izin adalah pimpinan persatuan. Berdasarkan ketetapan HISBAH yang dikeluarkan oleh PMRAM: mahasiswi tidak dibenarkan bermalam di masjid kerana keselamatan tidak terjamin memandangkan keadaan politik Mesir tidak stabil dan belum terjamin .

KESIMPULAN

Berdasarkan perbincangan di atas, pihak MANHAL PMRAM menegaskan bahawa keharusan syaria’t menggalakkan untuk beribadah tetapi waqi’ dan masa menghalang mahasiswi untuk menjejaki kaum lelaki memenuhi syarat iktikaf sepenuhnya namun  Islam masih memberi laluan untuk kita beriktikaf pada waktu siang sebagaimana sunnah Rasulullah SAW beliau beriktikaf dalam dua keadaan iaitu selepas solat subuh (iktikaf siang) dan sebelum maghrib sehingga malam (iktikaf malam).

Maka soal keselamatan dan menghindari fitnah merupakan keutamaan serta kewajipan berbanding  ibadah sunah yang dikejar. Maka cadangan yang diberikan ialah mahasiswi yang ingin beriktikaf, lakukan di siang hari serta dalam keadaan menjaga adab. Manakala di malam hari mesti mematuhi etika musyrif dan HISBAH dalam had waktu yang dibenarkan dan tidak bermalam. Hal ini demikian kerana bagi menjaga keselamatan yang merupakan perkara pokok yang tergolong dalam dharuriyat al-khams (5 perkara asas). Bahkan boleh apabila di tengah malam, dalam melakukan ibadat di rumah, maka boleh mengambil pandangan daripada Imam Abu Hanifah dan Imam ath-Thauri iaitu wanita boleh niat iktikaf di rumah, hal ini bagi menggalakkan wanita untuk terus beribadat dalam masa yang sama menjaga keselamatan.

Justeru, dalam melipat gandakan amalan ibadah serta memburu fadhilat, maka jangan sampai kita tersilap langkah. Ada yang memperbanyakkan amalan sunat namun amalan fardhu tidak diperkasa seperti mengejar solat terawih namun tidak menyegerakan solat ganti. memburu lailatul qadar dengan ibadah sunat sehingga melanggar perkara yang wajib. 

Fahami konteks dalam melaksanakan ibadah dalam Islam. fahami keutamaan antara wajib dan sunat, haram dan makruh serta fardhu ain dan fardhu kifayah. Maka ini fiqh aulawiyat .

Bimbang2 terlalu tumpu ibadah sunat, ibadah wajib kurang diperkasakan. 

Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Adakah kamu sifatkan hanya perbuatan memberi minum kepada orang yang mengerjakan Haji dan memakmurkan MAsjid Al-Haram itu sama seperti orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat serta berjihad di jalan Allah? Mereka tidak sama di sisi Allah.” - Surah At-Taubah : 19

Hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Allah SWT berfirman :

وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبّ إليّ مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أُحبّه

"Dan hamba-Ku mendekatkan dirinya kepada-Ku dengan (melaksanakan) apa yang Aku wajibkan kepadanya. Dan berterusan hamba-Ku melakukan ibadah (mendekatkan diri kepada-Ku) dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku berasa kasih kepadanya" - riwayat Bukhari 

Pesanan Abu Bakar kepada Umar al-Khattab : 

إنه لا يقبل نافلة حتى تؤدي فريضة

"Sesungguh-Nya (Allah) tidak menerima amalan sunat sehingga kamu (selesaikan) melakukan amalan yang fardhu." - lihat : Dr Akram Kassab, kitab Intikhabat ahkam wa dhawabit, m/s 45 cetakan Dar as-Salam 

Wallahu a’lam

Disediakan oleh FELO MANHAL PMRAM:

1.    Muhamad Zuhaili bin Saiman  

2.    Sahilah binti Mad Isa

3.    Hanisah binti Hj. Muslim

4.    Dayang Siti Noraini bt. Awang Damit Yahya

RUJUKAN:

1.    Al-Quran Al-Karim

2.    Hadis Sohih Bukhari

3.    نظرات فى رسالة  المرأة المسلمة ( الامام الشهيد حسن البنا )

4.    مغنى المحتاج (جزء 2)

5.    العده شرح العمده

6.    سبل السلام شرح بلوغ المرام

7.    فقة المرأة المسلمة (الشيخ محمد متولى الشعراوى)

8.    فتاوى وأحكام للمرأة المسلمة (الشيخ عطية صقر)

9.    منهج الاءمام البنا- الثوابت والمتغيرات (جمعة أمين)

10. مركز المرأة في الحياة الاسلامية

11. حياة المرأة المسلمة في اطار الحدود الشرعية (الدكتور يوسف القرضاوى)

12.  Dr Akram Kassab, kitab Intikhabat ahkam wa dhawabit, cetakan Dar as-Salam

Read More